• 共同の責任
• 共同体から離れてはいけない
• 個人と共同体とで結合されたもの

Communal Responsibilities

共同の責任
from The Talmud

　全てのユダヤ人は、互いに責任がある。
　　　　　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ]

この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、
広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。
ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。
ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、
すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。


ユダ（Judah）は、聖書の中で、保証人のモデルである。

エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ（Joseph）が彼らに、
残りの兄弟のベニヤミン（Benjamin）を連れて戻るならば、
食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ（Jacob）はそれを禁止する。
最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、
彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。
ついに、ユダが父ヤコブに言う：

　私の世話でその少年を送らせて下さい。....
　私自身が彼の保証人となります。
　あなたは私に責任を持たせて下さい。
　もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、
　私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　（創世記43:8-9）

後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。
ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。
するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。
ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う：

　さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、
　「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」
　と言った。
　それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、
　そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記44:32-33）

17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、
今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、
それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。

ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、
全てのユダヤ人はその後、ユダ（Judah）と名付けられているのだ。
（ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている）
　

ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、
これに加えてこの格言はさらに、
全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、
という意味に（幾人かによって）理解されている。
正統派ユダヤ人たちの中には、
非正統派ユダヤ人に（宗教を）遵守するようになるよう影響させる義務がある、
という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。
その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、
政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、
この文によって動機付けられている。


from The Talmud

　彼の町の人々を罪から....やめさせることが出来るのに、
　しない人は誰でも、...彼の町の人々の罪対して責任がある。
　もし彼が全世界を罪からやめさせることが出来るのに、
　しないならば、彼は全世界を罪に対して責任がある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Shabbat 54b ]


このラビの観点から、個々の人々の行動はもしかしたら全世界の運命に影響を及ぼす：

　我々のラビは教えた：
　人はいつも、彼の良い行為と彼の悪の行為との間に等しいバランスがあるよう
　彼自身を見るべきである。
　一つの戒律を実行する人は運がよい、
　なぜならば彼が彼の好意の方に秤を傾けたからである。
　もし彼が一つの悪い行為を実行したならば彼は悲しみである、
　なぜならば彼は罪の方向に秤を傾けたからである。....

　Rabbi Elazar ben Simeon は言った：
　世界はその大多数のベースによって審判される、
　そして各個人は彼の行動の優勢のベースで審判される、
　それゆえに、
　一つの戒律を実行する人は運がよい、
　なぜならば彼が彼自身の好意と世界の好意の方に秤を傾けたからである。
　もし彼が一つの悪い行為を実行したならば彼は悲しみである、
　なぜならば彼自身に反対して、世界に反対して秤を傾けたからである。

　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Kiddushin 40a-40b; 
　　　　　　　　　　　with minor vartions, I have followed the trnanslation of 
　　　　　　　　　　　Ben Zion Bokser, The Talmud: Selected Writings, pahe 173 ]

この文の光りで、ユダヤ人たちが罪で苦しめられた人々になったというのは、少々疑わしい！

Do not separate yourself from the community

共同体から離れてはいけない

from The Fathers

　共同体社会からあなた自身を分離してはいけない。
　　　　　　　　　　　　　[ --- Ethics of the fathers 2:4 ]

上のことは、暗黙のうちに、他のユダヤ人たちに直面している問題から、
彼らは免除されるであろうと信じるユダヤ人を批判している。

エステル女王が「全てのユダヤ人を破滅するハマンの布告を取り消すために、
アハシュエロス王に仲裁することは出来ない」、とモルデカイに言うとき、
モルデカイは彼女に警告する：

　全てのユダヤ人の中の一人であるあなたが、
　王の宮殿の中にいるということによってあなたの生命は助かる、と想像してはいけない。
　反対に、もしあなたがこの危機の中で黙り続けるならば、
　他の方向から解放と救済がユダヤ人にやって来て、あなたと父の家は滅びるであろう。
　そしておそらく、ちょうどそんな危機のためにあなたは王宮の地位に到達した、
　と誰が知るであろうか？
　　　　　　　　　　　（エステル記4:12-14）

もちろんエステルは仲裁し、そしてユダヤ人の民を救う。


from The Mishneh Torah

しかし、共同体社会から分離することの禁止は絶対的ではない。
マイモニデスは警告している：

　もし人がいなかに住んでいて、その習慣が破壊的であり、
　その住民が正直な作法で行動していないならば、
　彼は人々が正義である地へ離れて
　そして、そして良い人々のように行動すべきである。
　　　　　　[ --- Mishneh Torah, "Laws of Character Development 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　and Ethical Conduct," 6:1 ]

しかし、一般にラビたちは、危機にある彼らの信者仲間から距離をおく人々に対して
大いなる軽蔑を保持していた：

　共同体社会が困難にある時に、人はこう言うべきではない、
　「私は家に帰ろう、そして食べて飲んで自分は平和になろう」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Ta'anit 11a ]

　我々のラビは教えた：
　ユダヤ人たちが困難に出会っていて、人が彼らから離れている時は、
　あらゆる人に同伴している２人の天使がその人にやって来て、
　手を彼の頭の上において、そして言う
　「共同体社会から自分を分離しているだれそれは、その救助に署名しない....
　　共同体社会の苦悩を分かち合う人は、その救助に署名する利点があろう」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Ta'anit 11a ]


モーゼは、彼の共同体社会の苦痛を彼自身が引受たユダヤ人の原形である。
（出エジプト記2:11-19）
彼はエジプト王の宮殿に住んでいたので、
ヘブライ人の奴隷たちの苦しみを簡単に無視することができたのであるが、
しかし、彼は親類のところに出て行き、彼らの労働を目撃した。
そして彼が、ヘブライ人の奴隷を叩いているエジプト人の監督を見たときに、彼を打ち倒した。
このことは、
ヘブライ人たちを奴隷から解放するよう導くために、モーゼを任命することを神に確信させた、
聖書の中で述べられている３つの出来事のうちの一つである。

　（過ぎ越しの祭りの儀式で）邪悪な息子は、
　共同体社会から彼自身を閉めだしている（と指摘される）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ --- Mekhilta commenting on Exodus 13:8 ]

過ぎ越しの祭りの「ハガダ（儀式の本）」では、邪悪な息子はこう言う（と書かれている）、
「この礼拝はあなたにとって何の意味があるのですか？」
これは彼にとって何の意味もないのだ、ということが明白である。


from The Talmud

　ある断食において、どんなユダヤ人の罪人も参加していない、
　というのは断食ではない。
　　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Kritot 6b ]


ユダヤ人の共同体社会は、罪人たちを閉めだしてしまうほどエリートには決してなるべきではない。
このように、13世紀の Rabbi Meir of Rothenburg が
「Kol Nidre」、ヨム・キプールの開始での祈り、
への序言として今でも暗唱されている一つの決まり文句を創作した：

　神の認可をもって、そして会衆の認可をもって
　天の法廷で、地上の法廷で
　我々は、（ひどく）罪を犯した人々と一緒に祈ることが合法であると宣言する。

私は、「ひどく（grievously）」という言葉を追加した、
その理由は、それなしではその文章は意味がないからである。
なぜならば誰もが幾らかの罪を犯していると想定しているため。

共同社会の規則を無視したために破門されているユダヤ人を特別に含めるために、
Rabbi Meir がこの決まり文句を創作したことを、我々は知っている。
（参照、Saul Weiss, Insights, page 212）


from The Leviticus Rabbah

　数人の人々が船の中で座っていた、その時、
　彼らの一人がドリルを持って、船の座席の下に穴を掘る始めた。
　他の人々は彼に抗議した、
　「あなたは何をしているのか？」
　彼は答えた、
　「あなた方に何かしているのですか？
　　私は自分の座席の下に穴を掘っているのではありませんか？」
　彼らは言い返した、
　「しかし水が入ってきて、そして我々みんなが溺れてしまう」
　（それがユダヤ人の運命。人は罪を犯し、そしてみんなが苦しむ）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ --- Leviticus Rabbah 4:6 ]

少数として、ユダヤ人はしばしば最も煩わしい、あるいは邪悪なメンバーと一緒に、
総体として識別されている。
反共産主義者でもあり反ユダヤ主義者たちは、いつでもこのように、
カール・マルクスはユダヤ人だと述べた。
しかし彼は６才でキリスト教に改宗し、そして彼自身が厳しい反ユダヤ主義者であった。
（これは、第65章「Antisemitism」pages 472-473参照）
ソヴィエト連邦は、マルキストの原理で設立された政府であり、反ユダヤ主義者であった。


from The Talmud

　（３世紀の祈祷文、Rabbi Hisda が危険な旅に出発する時に暗唱した）
　私の神、主よ、平和に私を導いて、私を歩ませ、私を励まし、私を敵から救い、
　道に待ち伏兵をおくというあなたの意志がありますように。
　私の手の仕事に祝福を送り、あなたの目と、私を見つめる全ての人々の目、
　にある親切と愛と慈悲を私に与えて下さい。
　人々の祈祷に耳を傾けてくださる主、あなたが祝福されますように。

　（しかし Abbaye がその言葉に異議を申し立て、そしてコメントした）
　人は祈祷する時には、いつでも共同体と自分自身を結合させるべきである。
　人はいかに祈祷すべきであるか？
　我々の神、主よ、平和に我々を導いて、....あなたの意志がありますよう。

　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Berakhot 29b-30a ]


ユダヤ人の祈祷書の中には、ほとんどどの祈祷者も、その最初の男のような暗唱をしていない。
彼らはほとんどいつも複数で行なっている。
なぜならば、もし最初の男のように人々が祈るならば、彼らの祈祷文は他の人に対抗するか、
あるいは二者選択的に他の人の興味に対抗するようになるかもしれない。
このように、ある人が彼が申し込んだ仕事を受け取る時に、実際には、
彼はまた他の人の仕事が拒否されるように祈っていることになる。
人々が複数で神に呼びかけるときにのみ、普遍的で有益であることに対して祈っているのである。

最後に、共同体の経費で儲けている利己主義者は、彼らの貪欲のために最後に苦しむであろうと、
ラビたちは教えている：

　我々のラビは教えた：
　男は、自分の土地から石ころを取り除いて、それらを公衆の土地に投げ捨てるべきではない。
　ある男が自分の庭からの石ころを公衆の土地に投げ捨ていた、
　その時に信心深い男が彼に言った、
　「おろかなことを、なぜあなたは自分の土地でないところから石を取り除き、
　　あなたの土地の上にそれを投げているのですか？」
　その男は彼を笑った。
　時がたち、その男は彼の畑を売らなければならなくなった、彼が公衆の道を歩いていた時に、
　彼はこれらの石ころにつまずいた。
　彼はその時に言った、
　「あの信心深い男がいかによく話したか、
　　なぜあなたは自分の土地でないところから石を取り除き、
　　あなたの土地の上にそれを投げているのですか？」
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　[ ---Babylonian Talmud, Bava Kamma 50b ]

The Interconnectedness of the Individual and the community

個人と共同体とで結合されたもの

by a Hasidic

　Hasidic rebbe Shlomo (1738-1792) が教えた：

　ある男が、とても高い所に貴重なものを見つけた。
　それを手で捕まえるために、一番上の人がそれにとどくように、
　「人の塔」を作ろうと多くの人々に向かって提案した。
　想像してみなさい、
　彼らのうちの一人、例えば最も下の人が言う、
　「私のここの位置は何か？結局、私はそんな高いところには決してとどかない！」
　そして、そう言って彼は横に飛び跳ねたとする、
　彼の行動は非常に馬鹿げているが、他の人々の生命を危険にしたであろう。
　我々は全てが等しく必要とされている、最も高い人も、最も低い人も。
　もし一人が失敗すると同じことがあれば、全体は決して目的地に到達することがないであろう。

　　　　　　　　　　[ --- Jiri Langer, Nine Gates to the Chasidic Mysteries, page 99 ]


　もし私が私自身のためではないならば、
　誰が私のためなのか？（Who is for me ?）
　そしてもし私が私自身のためだけならば、
　私は何なのか？（What am I ?）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ --- Hillel, Ethics of the Fathers 1:14 ]

Louis Kaplan 教授、the Baltimore Hebrew College、がコメントした、
ヒレルが選択した言葉は、彼または彼女自身にのみ感心をもった人が、
もはや「who」であることを止めて代わりに「what」になる、と暗示している。


by a campaign

　我々は一つ（We are one）
　　　　　　　　　　　　  [ --- Former United Jewish Appeal campaign slogan ]


しいたげられたユダヤ人をイスラエルに連れてくるという、
いろいろなUJA キャンペーン(United Jewish Appeal) に対するユダヤ人の支援は、
いかに多くのユダヤ人が、世界を通して彼らの兄弟だちに家族的な遂行を感じているか
を示している。
このように、救済キャンペーンの中で、UJA は過去45年間以上も組織された。
10億ドル以上のキャンペーンには、
Operation Magic Carpet (イエメンのユダヤ人キャンペーン)、
Operation Moses and Operation Solomon  (エチオピアのユダヤ人キャンペーン)、
Operation Exodus (ソヴィエトのユダヤ人キャンペーン)、
がある。


by Elie Wiesel

　ユダヤ人は非難を受けやすい.....しかしユダヤ人は決して一人ではない。

　　[ --- Elie Wiesel articulated this view as a mission statement for the Yew 
　　　　　York-based National Jewish Center for Learning and Leadership (CLAL).　]

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